1. Fuglar fljúga á himni
Bylgjurnar lentu í grjótinu
Fiskur skvettist í vatni
Hérna er svona stærð!
Slær hala og fins,
Og glitrar með vog!
En í bili - við erum vinir
Þeir náðu ekki einum!
R: Það skiptir ekki máli - kuldinn!
Og hitinn og rigningin og vindurinn - það skiptir ekki máli!
Vegna þess að án vinnuafls,
Vegna þess að án vinnuafls
Ekki veiða stóran fisk úr tjörninni!
2. Við höfum setið í viku,
aðeins fiskarnir bíta ekki!
Flugurnar hreinlega yfirbuga
Sólin bakar höfuðið!
Vindurinn hlær glaðlega:
Fast flot.
En, ég veit, rekst á
Undrandi fiskikrókur.
R: sama
(athugasemd höfundar - í reggistíl)
Löngu áður en talað tungumál birtist, áttu forfeður okkar samskipti með látbragði. Og nú, margt af því sem við segjum hvert öðru er ekki munnlegt. En af hverju glottum við tennurnar þegar við viljum lýsa vinsemd? Af hverju hlæjum við? Kenningar og venjur þýddu grein um kenningu um uppruna bros.
Tilfinningaleg tjáning okkar virðist meðfædd, þau eru hluti af þróunararfi okkar. Engu að síður er stefnumótun þeirra ráðgáta. Getum við rakið þessi félagslegu merki alveg frá upphafi, allt frá þróun rætur þeirra til hegðunar forfeðra okkar?
Fyrir um það bil tíu árum, á rannsóknarstofu Princeton háskólans, könnuðum við hvernig heilinn fylgist með öryggissvæðinu í kringum líkamann og stjórnar halla, skreppum, tísti og öðrum aðgerðum sem vernda okkur fyrir áhrifum annarra.
Tilraunir okkar beindust að tilteknu svæði af heila manna og öpum. Þessi svæði heilans „unnu“ rýmið í kringum líkamann strax, notuðu skynjunarupplýsingar og umbreyttu því í hreyfingu. Við fylgjumst með virkni einstakra taugafrumna á þessum svæðum og reyndum að skilja virkni þeirra. Þegar við horfðum á myndskeiðin okkar, tók ég eftir ógnvekjandi líkt alls staðar: Verndunaraðgerðir apanna voru mjög svipaðar venjulegum mannlegum merkjum. Af hverju, þegar þú blæs api í andlitið, er tjáning þess svo undarlega eins og mannlegt bros? Hvers vegna, hlæjandi, virðumst við nota einhverja þætti verndarstöðu?
Eins og það rennismiður út, vorum við ekki fyrst til að leita að sambandi milli varnarhreyfinga og félagslegrar hegðunar. Haney Hediger, markvörður Zürich-dýragarðsins á sjötugsaldri, deildi innsýn sinni með okkur. Hann reyndi að skilja hvernig á að skipta rými dýragarðsins á milli dýra þannig að tekið væri tillit til náttúrulegra þarfa þeirra og spurði því stundum aðallíffræðing dýragarðsins um ráð. Og oft kom hann á óvart þegar hann komst að því hvernig dýr hafa samskipti við umhverfið.
Meðan leiðangur til Afríku, þar sem hann veiddi ný eintök fyrir dýragarðinn, tók Hediger eftir stöðugt endurtekningarmynstri hegðunar meðal dýra sem veiddir voru af rándýrum. Sebra, til dæmis, rennur ekki bara frá ljóninu. Þess í stað virðist hún byggja ósýnilega jaðar í kringum sig. Meðan ljónið er utan þessa jaðar, er sebra örugg. Þegar ljónið fer yfir landamærin breytir seban staðsetningu sinni og endurheimtir öryggissvæðið. Ef ljónið fer inn í minni svæði sleppur sebran. Sebrurnar sjálfar hafa svipað „verndarsvæði“ sín á milli og þó þau séu miklu minni er farið með þær með virðingu. Í hópnum koma sebur aldrei nálægt. Þeir stíga og hreyfa sig til að viðhalda lágmarks skipulögðu rými sín á milli.
Á sjötugsaldri lagaði bandaríski sálfræðingurinn Edward Hall sömu hugmynd að hegðun manna. Hall komst að því að hver einstaklingur er með verndarsvæði 60–90 cm á breidd, stækkar að höfðinu og mjókkar á fótum. Svæðið er ekki með fasta stærð: ef þú ert kvíðin vex það; ef þú ert afslappaður dregst það saman. Það fer líka eftir menningarlegum bakgrunni þinni. Persónulegt rými er minna í Japan og meira í Ástralíu. Settu Japanana og Ástralana í eitt herbergi - undarlegur dans mun fylgja: Japanir munu stíga fram, Ástralinn mun taka skref til baka og svo munu þeir fylgja hver á eftir öðru. Kannski án þess þó að taka eftir því sem er að gerast.
Hediger og Hall leiddu okkur að mikilvægri uppgötvun. Fyrirkomulagið sem við notum til verndar er einnig grundvöllur félagslegrar þátttöku okkar. Í lokin skipuleggur hann eins konar net innan félagslegs rýmis.
Bros, eitt helsta verkfæri félagslegra samskipta, er mjög sérstakur hlutur. Efri vörin rís til að sýna tennur. Kinnarnar dreifast til hliðanna. Húðin í kringum augun hrukkar. Duchenne de Boulogne, taugalæknir sem bjó á 19. öld, tók fram að kalt, fölskt bros er oft einskorðað við munninn, á meðan ekta, vinalegt bros nær alltaf til augnanna. Einlægt bros kallast nú Duchen til heiðurs honum.
Bros getur líka bent til uppgjafar. Starfsmenn sem lúta einhverjum brosir miklu meira og eru meðal áhrifamikilla fólks. („Það gerðist, / Með bros mættust bogar, / ég kraup varla, / eins og í musterinu!“ - Patroclus athugasemdir um Achilles í „Troilus og Cressida“).
Þetta bætir aðeins við ráðgátu. Af hverju er það að sýna tennur merki um blíðu? Hvers vegna er þetta til marks um auðmýkt? Er ekki þörf á tönnum til að vitna um árásargirni?
Flestir siðfræðingar eru sammála um að brosið frá sjónarhóli þróunarinnar sé fornt fyrirbæri og að afbrigði þess sé að finna í mörgum prímötum. Ef þú horfir á hóp af öpum, muntu taka eftir því að þeir gefa hvor öðrum stundum það sem lítur út eins og grimace. Þeir hafa samband án árásarhneigðar; siðfræðingar kalla þetta „hljóðláta tönn.“ Sumir fræðimenn halda því fram að þessi bending hafi komið frá meira eða minna andstæðum - undirbúningi fyrir árás.
En ég held að með því að einblína aðeins á tennurnar sakni þeir mikið. Reyndar nær þessi „sýning tanna“ yfir allan líkamann. Hugsaðu þér tvo apa, A og B. Api B fer yfir einkarýmið api A. Niðurstaða? Tvær taugafrumur sem bera ábyrgð á eftirliti með persónulegu rými byrja að springa og kalla fram sígild varnarviðbrögð. Api A kreistir og verndar augun. Efri varir hennar eru dregnar upp. Hún berar tennurnar, en þetta er bara aukaverkun: merking hertu vararinnar er ekki svo mikið að undirbúa árás, heldur að herða húðina í andliti, hylja húðina örlítið með augnbrotum. Eyru "flytjast burt" til baka og verndaðir fyrir tjóni. Höfuðið dregur sig til baka og axlirnar hækka til að hylja viðkvæman háls og háls. Höfuðið snýr sér frá yfirvofandi hlut. Búkurinn hreyfist áfram til að verja magann. Það fer eftir staðsetningu ógnunarinnar og hægt er að krossa hendur fyrir framan búk eða í andliti. Apar taka oftast venjulega verndarstöðu sem verndar viðkvæma og viðkvæma líkamshluta.
Api B getur lært mikið með því að fylgjast með viðbrögðum apa A. Ef api A ver sjálfan sig, eins og hann bregðist við aðgerðum api B að fullu, þá er þetta gott merki sem gefur til kynna að api A sé hræddur. Henni er óþægilegt. Persónulegt rými hennar er tekið við. Hún skynjar apa B sem óvin og jafn betri en félagslega. Aftur á móti getur api A svarað „óumræðanlegt“ með því að þrengja augun og snúa höfðinu aftur. Þetta þýðir að api A er ekkert sérstaklega hræddur - hún skynjar hvorki api B sem félagslega yfirburði eða sem óvin.
Slíkar upplýsingar eru mjög gagnlegar fyrir félaga í samfélagshópi. Api B getur lært hvar á að vera til að sýna apa A. virðingu. Þannig þróast félagslegt merki, náttúrulegt val mun frekar apa sem geta lesið viðbrögð við uppgjöf í sínum hópi og breytt hegðun sinni í samræmi við þá. Við the vegur, þetta er kannski mikilvægasti hlutinn í þessari sögu: mestur þróunþrýstingur fellur á þá sem fá merkið, en ekki þá sem senda það. Þessi saga fjallar um það hvernig við fórum að bregðast við brosi.
Oft er náttúran vopnakapphlaup. Ef api B getur safnað gagnlegum upplýsingum meðan hann horfir á apa A, þá er api A gagnlegur til að vinna með þessar upplýsingar til að hafa áhrif á apa B. Það er að segja, þróunin vill frekar eftir öpum sem geta undir réttum kringumstæðum spilað varnarviðbrögð. Það er gagnlegt að sannfæra aðra um að þú sért ekki að ógna þeim.
Við skulum líta á uppruna brossins: þetta er stutt leiftraða eftirlíkingu af hlífðarstöðu. Hjá mönnum er aðeins stytt útgáfa af því, þar sem andlitsvöðvarnir taka þátt: efri vörin er hert, kinnarnar dreifa til hliðanna og upp, augun skella. Í dag notum við það meira til að hafa samskipti frá stöðu vinsamlegs árásargirni en frá stöðu fullkominnar uppgjafar og aðstoðar.
Engu að síður getum við samt fylgst með „apa“ bendingunum í okkur sjálfum. Stundum brosum við til að sýna fullkomna undirgefni, og þetta notalegu bros getur komið upp ásamt bergmál af hlífðarpóstinum um allan líkamann: höfuð niður, axlir upp, búkur upp, handleggir fyrir framan brjóst. Eins og apar, við svörum þessum merkjum sjálfkrafa. Við getum ekki annað en fundið fyrir hlýju gagnvart þeim sem geisla af Duchenne brosi. Við getum ekki annað en fundið fyrirlitningu á þeim sem hlýðir utan, rétt eins og við getum ekki annað en verið tortryggnir gagnvart þeim sem líkja eftir sálarlausu brosi með köldum augum.
Það er ótrúlegt að svo mikið gæti komið frá svo einföldum rót. Forn varnarbúnaður, fyrirkomulag sem greinir rýmið í kringum líkamann og skipuleggur varnarhreyfingar, finnur sig skyndilega í hinni ofsósísku heimi prímata, umkringdur brosum, hlátri, gráti og fawing. Hver af þessum tegundum hegðunar er síðan skipt í nokkrar aðrar og vaxa í heila merkjaskrá um merki til notkunar við mismunandi félagslegar aðstæður. Ekki er hægt að skýra öll tjáning manna með þessu, en mjög mörg. Bros bros, kalt bros, hlæja að brandara, hlægja af þakklæti fyrir snjalla skerpu, grimman hlátur, skriðdýr sem er hannað til að sýna lotningu áður, eða beint bak sem sýnir sjálfstraust, krossleggja handleggi sem sýna tortryggni, opnum örmum („Velkomin!“), Sorgmædd grimace sem við sýnum samúð með dapurri sögu einhvers - allt þetta tjáningarsett gæti komið fram úr einum hlífðar skynmótorískum vélbúnaði sem hefur ekkert með samskipti að gera.
Frá glotti til bros .. eitt skref og milljónir ára þróun
Á þeim dögum þegar einstaklingur var ekki mjög frábrugðinn bræðrum sínum á jörðinni (dýr) sýndi hann tönnum sínum með ókunnugum með varúð. Bros, sem kærkomin látbragð, var ekki til þá.
Fólk og dýr möluðu tennurnar til að sýna hvort öðru vopnaburð (það eru tennur, svo ég get bitið). Bardagar hófust ekki með flundandi flóa, þeim var á undan glott, hvæsandi, öskrandi. Fólk og dýr hlupu aðeins í bardaga ef ekki var hægt að leysa vandamálið með gagnkvæmum ógnum.
Þá breyttist glottið í fólki í trúarlega sýningu á krafti. Tveir jafn sterkir fulltrúar Homo sapiens á fundi snyrtilegur þeir sýndu hvor öðrum tennurnar, eins og að segja: "Ég er sterkur og vopnaður og kveðja þig, sem eru mér jafn styrkir." Svo birtist vinalegt bros með tímanum.
Hjá dýrum gerðist þetta ekki. Hjá þeim var glottið áfram glottandi.
En veistu af hverju gæluhundur gleðst yfir brosinu þínu?
Frá barnæsku vanist hún hegðun þinni og með því að nota athuganir gerði hún sér það ljóst að ef þú bítur tennurnar þínar, þá ert þú í góðu skapi og þú ert ánægð með hegðun hennar.
Hundar eru mjög áberandi skepnur, auk þess finnst þeim mikil þörf til að þóknast þér, eins og pakkaleiðtogi. Þess vegna eru samskiptin við þig ekki að leiðarljósi af eðlishvötum og af samskiptaupplifun: ja, þú glottir þegar allt er í lagi, undarlegt auðvitað, en hvað geturðu gert? Aðalmálið er að þú (leiðtoginn) sé ánægður.
Og prófaðu að brosa til 32 tanna villandi hunda
Það er, reyndu ekki. Hundur sem alist upp meðal „sinna“ og hefur ekki átt samskipti við mann, mun skynja brosið aðeins sem glott, það er sem ógn. Í besta falli mun hún hlaupa í burtu eða sýna tennurnar líka og í versta falli mun hún þjóta á þig og bíta.
Þetta á að mestu leyti ekki við þá villtu hunda sem keyra um í borginni, heldur þá sem þú gætir lent í utan borgarlínunnar, það er að segja helmingur eða alveg villtur.
Ef þú vilt ekki deila við villta hunda - engar tennur. Þú getur brosað til þeirra með hornin á vörum þínum og augum, ef mögulegt er án þess að líta augljóslega inn í augun þín, eða láta andlit þitt vera áhugalaus. Annað er æskilegt.
Takk fyrir "líkar. Þessi rás er tileinkuð dýrum, gerast áskrifandi, ef áhugi er á :)
Textar
Söngur ANTOSHA
Muses O. Sandler, texti eftir B. Turovsky
Yfir háu fjöllin
Að baki breiðu dölunum
Straumur rennur eins og hringitónn!
Það er langt í bið eftir mér
Kærastan er blá augu,
Elsku stelpan mín!
Víðir hallar yfir ána,
Fljótandi áin - svefnleysi
Þar mun ég bíða til dögunar með henni.
Þú ert að bíða eftir svarbréfi,
Þú ert að bíða eftir bréfi eftirsóttu,
Gömul, ástúðleg móðir.
Yfir háu fjöllin
Á bak við breiðu dalina
Vinir, vinir bíða eftir mér þar.
Elskan mín bíður þar,
Elsku landið mitt
Mitt mikla heimaland!
Yfirfatnaður
Muses B. Terentyev A. Oislander.
Flutt af: Boris Chirkov.
Þegar við förum að platínu erum við
Langhlið
Tjaldbúðin frábæra kyrtill minn
Alltaf á leiðinni með mér.
Hún er alltaf eins og ný
Uppskera brúnir
Her, harðorður,
Elskan mín.
Þegar óvinurinn er grimmur
Í bardögum munum við sigra
Við munum koma aftur úr fjarlægð
Við vinkonur hans.
Og fjarlægðu hið ógleymanlega
Í heimalandi sínu
Yfirfatnaður brotinn í bardögum,
Færið hana.
Við förum í stríð fólksins,
Við höfum heilagt markmið
Alltaf eins og við
Herfrakki.